作者：听海
年春节
中华之始发，源自母系创世。因为寒天冻地、食不果腹，为了摆脱饥寒交迫的困境，古圣师法自然，开始了农耕之旅，至今留下了黎山老母之美名。
黎山老母，因为开荒种地，犹如为山绣花，故又称骊山老母。农耕之所以能走上文明进程，就是因为生命的描述必然离不开时间。古云：“圣者，知天也。”故此，黎山老母又称九天玄女。女娲《炼石补天》的故事，就是九天玄女之名的缘由。女娲之名，是九黎，后来的苗族孩子对母亲的称呼，是女性最为荣耀的名称——人性之源——母亲。
这座山就在湘鄂赣三省交界之处，舜帝名之曰天岳。天岳主峰名一峰尖，历来为天师所居，在湖南岳阳平江的南江镇之境。汨罗江就发源于天岳，岳阳亦因此得名。
天岳——皮皮摄影
天，实际描述的是时间，故又称天时。天时、地利、人和，是中华文明思维模式的通俗描述。天时，源于对日月星的崇拜，产生于农耕，必然落实于地上万物生命的描述，名之曰辰，又称时辰，其起始标准则称“斗柄回寅”——春正。《春秋命历序》云：“天地开辟，万物浑浑；无知无识，阴阳所凭。天体始于北极之野……日月五纬一轮转；天皇出焉……定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”故，农，繁体作農，从曲辰声，曲以得轮转之妙，辰以得生命之气。辰，后转音读shén，普通话读chén。农者，龙也，后来读nóng。后来，在农耕阴历年——月亮历体系中系统化为二十四节气。
汨罗江太极图——皮皮摄影
北辰之下有北斗七星，在地球上所见的斗柄所指的方位，古天文学称为“建”，是中古人们确定季节、月份、判断时节变化的依据，故称斗转星移。二十四节气，在干支历中表示自然节律变化，以此确立“十二月建”——月令。十二月建，是依据二十四节气，将一个月分为节与气，合一节一气则为一月。干支历将一岁——摄提划分为十二辰，又称十二月建，或十二月令。以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”，又称月建。
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干支古历建元之起始，西汉《淮南子·天文训》云：“天维建元，常以寅始，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。”《尔雅·释天》云：“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，……在子曰困敦，在丑曰赤奋若。”
动天地万物者，气也。于是，古人将一个冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”。为了对农耕的操作指导更细腻，也为了将四时八节准确定位，让时序与空间对称且合一，又将相邻“中气”之间的日期等分，称为“节气”。立春、立夏、立秋、立冬，称为四立；春分、秋分，称为二分；夏至、冬至，称为二至。此四时八节，以太阳与地球的空间位置关系为定时的标准，合二为一，以为通也。这样，平均每个月都有一个“中气”，一个“节气”，一年十二个月，统称为“二十四节气”。
《易·说卦》云：“艮，东北之卦也，万物之所成，终而所成始也。”意谓斗柄以正东北后天八卦之艮位——地支之寅位——为起点，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。寅月为“春正”，故称正月，以立春为岁首。立春乃万物之始，一切更生之义也。二十四节气，始于立春，终于大寒。大寒之末与立春之始终始连贯，故四时能循环往复，无始无终。
二十四节，为了确保农耕依时序的细腻操作，进一步细分为七十二候。即一个节有三候，一个气也有三候，节气交替，是地球万物生命循环的基本模式。其中，如，第六惊蛰：惊蛰之日桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠。第八清明：清明之日桐始华，又五日田鼠化为鴽，又五日虹始见。第二十寒露：寒露之日鸿雁来宾，又五日雀入大水为蛤，又五日菊有*华。第二十二立冬：立冬之日水始冰，又五日地始冻，又五日雉入大水为蜃。
在这一话语体系中，充分体现了古圣对生命的研究所达到的高级境界，是“与天地同”的中华文明思维模式的经典体现。因此，生命奥妙不但是古圣孜孜探索的不朽主题，而且也自然地成为历代诗人热情歌颂的不朽主题，逐步走入寻常百姓的生活之中。
《千古思》
听海
日月相推昼夜滋，阳春节气以辰词。
玉音余味弦歌后，不绝绕梁牵古丝。
元稹，以“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”驰名千古，又以《莺莺传》博誉万家，归结为一个字——愛。物候，在诗人看来是自然之序最生动又形象的表达。元稹博学多才，亲近自然，方有其诗之万千气象——二十四节气诗。
《咏廿四气诗·寒露九月节》
寒露惊秋晚，朝看菊渐*。
千家风扫叶，万里雁随阳。
化蛤悲群鸟，收田畏早霜。
因知松柏志，冬夏色苍苍。
乍一看，所咏无非是秋风萧索、草木衰败的景象。然而，“化蛤悲群鸟”一句，却令一般读者百思不解，萦绕困顿。何谓“化蛤”，究竟是什么东西变成了蛤？为什么“化蛤”之后，群鸟伤悲，蛤和鸟到底是何关系？
节气诗，必然深蕴生命奥秘与时序！早在元稹之前数千年甚至数万年，古人已经清楚了一个事实——雀可以化蛤。《二十四节气》之第五十九候称：“又五日，雀入大水为蛤”。《夏小正》则云：“（九月）雀入于海为蛤”。
《夏小正》，全文四百余字，类似二十四节气，按一年十二个月，分别记载每月的物候、气象、星象和有关重大*事。显然，完成这样的著作，绝对不可能是凭借某一个人自己的想象来杜撰的。换言之，这种种说法都是源于自然，是实事求是的，是公认的，是古代帝王钦定的。
二十四节气，或曰“月令”，古之王公卿相莫不铭记，为官与为农，为水与为*，为诗与为师，均不可或缺。
《国语·晋语九》云：“赵简子叹曰：‘雀入于海为蛤，稚入于淮为蜃。鼋鼍鱼鳖，莫不能化，唯人不能。哀夫！’”
赵简子是“赵氏孤儿”中的孤儿赵武之孙，致力改革，乃一代雄主，到头来也对“人不能化”的自然命运悲叹不已。很明显，古人对“化蛤”的神奇，知而乐，乐而思，思而羡，隐隐有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的无奈——生之恋也。
肉腐出虫，鱼枯生蠹；饭温而成酒，屎尿则肥庄稼；都是生活中常见的自然现象。这种万物之间转化的普遍意义与奥妙，一直是古人艳羡的自然妙境，也是永生之志的无尽诱惑。《易经》有“太极生两仪，两仪生四象”；五行有金木水火土的相生相克；都能品味出“化”乃自然万物终始循环、生生不息的秘诀。在人而言，“化”可以消弭生死；“化”可以超越形态；“化”可以跨逾时间。只要能“化”，就可以永生。
不止是动物之间能够相互转化，世间所有存在，皆可以说变就变，时也，命也。女娲捏泥造人，三足金乌化生太阳，腐草为萤，这些激动人心的神话故事，令人神往。
《说文》：“蛤[1]，蜃属。有三，皆生于海：厉，千岁鸟所化，秦人谓之牡厉；海蛤者，百岁燕所化也。魁蛤一名复絫，老服翼所化也。”
[1]蛤，《唐韵》《正韵》古沓切《韵会》葛合切，玉篇》蚌蛤也。《礼·月令》雀入大水为蛤。《国语注》小曰蛤，大曰蜃。《前汉·地理志》果蓏蠃蛤，食物常足。《注》似蚌而圆。《大戴礼》蚌蛤龟珠，与月盈亏。物候相“化”。引自薛梦潇《早期中国的月令文献与月令制度》。
据清·段玉裁注，有三种不同的蛤：一是千岁鸟变成的蛤蛎，其实是海蛎，属于牡蛎壳贝类；二是百岁燕（雀）变成的海蛤，才是我们今天说的蛤蜊，包括花蛤、文蛤、西施舌等蛤类；三是老蝙蝠（服翼）变成的魁蛤，如今称蚶，属于蚶科蚌类。
《述异记》云：“淮水中*雀，至秋化为蛤，春复为*雀。雀五百年化为蜃。”所述类同。
在明末清初，有位画家叫聂璜，性喜游历，曾长时间在福建居住，因此号“闽客”。聂璜绘制了四册《海错图》，其中最为精彩的就是对“化蛤”精致入微的刻画。《说文》中言及的三种蛤，都有相应的刻画。
第一种蛤，“稚入大水为蜃”。
画解：或曰稚山禽也，曷为乎附入海物。不知稚虽山禽，而所入者，则海而所变者，则海中之蜃也。月令止曰雀入大海为蛤，稚入大水为蜃，而《尔雅》翼则有以别之，曰雀入淮为蛤，稚入大海为蜃。若是乎，蜃为海中之物，而稚亦得与鸥凫等类同，附于海上之羽虫也，何疑。
稚入大水为蜃赞：稚蜃辨变始于月令，齐丘化书从兹取证。
蜃，就是大蛤。“稚入大水为蜃”，《说文》亦有记载。
十二地支中的“辰”字，假借为“蜃”，乃“蜃”的古字。可以看出，原先画的是带壳的软体蚌蛤，以后变形成犁头一般的农具。古人造字，源自生活——蛤可以吃，而壳经过打磨则能作农具。师法自然之例也。
《淮南子?氾论训》云：“古者剡耜而耕，摩蜃而耨。”农——農、“耨”都从“辰”，也是因为“蜃”曾用来作农具。
为什么蛤通常和蛎并列，且俗称蛤蛎呢？因为“蛎”源于“砺”。砺是磨刀之石，由此派生出需要打磨的“蛎”，称“蛤蜊”，乃为后世学者指示其可用之缘由也。
第二种蛤，“瓦雀变花蛤”。
画解：瓦雀即麻雀也，闽人初为予述海滨花蛤，多系雀所化。余不敢信，以雀体大蛤体小，焉得以蛤尽雀之量。及谢若翁先生为予言，花蛤果为瓦雀所化，曾亲见之瓦雀尝成群飞，集海涂以身，穿入沙涂之内，死具羽与骨，星散所存，血肉变成小花蛤无数，或以一雀而幻成数十百花蛤，亦未可知，非一雀变一哈也。
故花蛤无种类，皆雀所化。然有时盛衰，一年变者多则花蛤数百，斛海人日日取之不竭，有一年变者少则取之易竭。然亦有数年无一花蛤之时雀，或不变，或飞往他处变也。
若翁先生九旬有三，善谈而喜饮，必不欺予而妄为是说。且《月令》原有“雀入水为蛤”之典。令得瓦雀化花蛤之说，读《月令》者可以相悦以解而无疑。
瓦雀变花蛤赞：花蛤母雀介属化生，其壳班驳仿佛羽纹。
这是很有味道的一段故事。雀化蛤，虽然身变形异，其纹饰却能继续保持着，而且可以以一化千，岂不快哉。
第三种蛤，“蝙蝠化魁蛤”。
画解：本草云魁蛤是伏翼所化，故一名伏老。魁蛤如大腹捠榔，两头有乳，今出莱州。表有文图经云，老蝙蝠化魁蛤，用之至妙。愚按鼠之老者能化为蝙蝠，多伏入岩谷不能死矣，故称仙鼠千年，则色白矣。不知何以有厌山谷者，又沉沦入海而变为魁蛤。世间之物惟一变，惟鼠则变而又变，鼠性善疑，所谓首鼠两端。此变化之所以无定欤。蝠一名飞鸓（《山海经》记载的一种鸟），与蠝同。《史记》从鸟，《文选》从虫。按蝠形张翼，原有雷象，故字从畾。
蝙蝠化魁蛤赞：仙鼠化蝠飞腾上屋，蝠老入海忽人生壳。
关于蛤的故事，因为神秘诱人，故不可胜计。
《南史》载王融的故事：“融躁于名利，自恃人地，三十内望为公辅。初为司徒法曹，诣王僧祐，因遇沈昭略，未相识。昭略屡顾盼，谓主人曰：‘是何年少？’融殊不平，谓曰：‘仆出于扶桑，入于汤谷，照耀天下，谁云不知，而卿此问？’昭略云：‘不知许事，且食蛤蜊。’融曰：‘物以群分，方以类聚，君长东隅，居然应嗜此族。’其高自标置如此。”
蛤蜊——图片源自百度百科
意谓王融少年得志，十分自负，有天去拜访大臣王僧祐，遇到了另一位狂士沈昭略。沈昭略向主人打听这是谁家的少年。王融心想，自己似乎已经名满天下，你居然不认识我？于是，不高兴地说：我就像太阳一样，照耀天下，谁人不知？沈昭略不想辩论，说：“不知许事，且食蛤蜊。”在后世，吃蛤蜊遂成为不问世事的著名典故。
“不知许事”就是“很多事我不晓得”，或“没听说过，不知”的意思。所以，不论是“不知”，“早知”还是“哪知”，我们能看到最好的做法就是闷声，或曰无语。这样才是有胸襟，方有淡泊，方显从容。如此，才能安心食蛤，一语而飘然于无趣之外矣。
《病酒偶作》
唐·皮日休
郁林步障昼遮明，一炷浓香养病酲。何事晚来还欲饮，隔墙闻卖蛤蜊声。
皮日休自称“醉吟先生”，醉则恋酒，恋酒必美食。才高八斗而沉醉，必怀才不遇，时也，命也。
宋末理学家丘葵，厦门人，曾隐居小嶝岛，作《磊落》。
磊落襟怀人不知，回头堪叹亦堪悲。
杯残炙冷穷工部，齿豁头童老退之。
十事有九不如意，百年逾八欲何为。
早知人世暗如漆，只合灶间食蛤蜊。
丘葵崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。其人风度端凝，如鹤立振鹭。宋末科举废，杜门励学，不求人知。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间，元世祖闻其名，遣御史马伯庸与达噜噶齐奉币征聘，不出，赋诗见志。“百年逾八”，明面是写一定要活八十岁干嘛，实则是明志，人生百年，我为何要变做“王八”呢？可见，“食蛤蜊”，不但有明时之义，而且有磊落守志之怀，意蕴非浅也。
唐《酉阳杂俎》云：“隋帝嗜蛤，所食必兼蛤味，数逾数千万矣”。直到有天他在蛤蜊里发现了佛像，从此誓不食蛤。《杜阳杂编》记载，喜吃蛤蜊的唐文宗也有类似的奇遇，一枚蛤突然自己敞开：“中有二人形，眉目端秀，体质悉备，螺髻璎珞，足履菡萏，谓之菩萨”。能知时者，岂有不通神焉。
蛤，从虫，合声，其中有写实，其中有万物化生之道，其中有文人墨客体悟的自然趣味，亦有其精神之格也，诚可谓一种信仰，不可不虔诚膜拜。
秘密，总是诱人的。女人们一定对赵飞燕的“美容蛤”故事更感兴趣。《赵后外传》云：“真腊[2]夷献万年蛤，光彩如月，照人无妍丑皆美艳。成帝以赐赵飞燕。飞燕以蛤置帐中，常若满月。”结果汉成帝表示：“我昼视后，不若夜视之美也。”原来，赵飞燕的美丽，还有蛤的功劳。
[2]真腊，今柬埔寨之古称。
明陈继儒《珍珠船》卷四：“蛤蜊候风雨，能以壳为翅飞。”蛤，之所以能入《二十四节气》《月令》，必能候风雨，知时也。知时者，于人为圣，于物为神。
蛤，其为物虽小，然其文化、历史、人文之内蕴实在太丰厚，非一语可以善结也。故，以诗为结，则结而未结，让思绪化为余味与玉音，绕梁去吧。
《野田*雀行》
（明·江源）
啾啾野田雀，丘隅遂成窠。
夏日陇麦熟，秋风木黍多。
饱食日靡厌，翩翩集高柯。
地僻少弹射，山深无网罗。
岂知田家苦，未获先催科。
若比桑扈鸟，窃脂不窃禾。
我本欲诛汝，群飞将奈何。
愿汝化为蛤，去去随汪波。
作者简介：
*青（年2月~），字玄甫，号听海。男，湖南汨罗人，毕业于湖南第一师范，现为自由学人，主要研究方向为中国古代文明思维原理、文字原理、文化、教育、易经、中医等。
长按
